Философия Китая в XIX — XX вв.

В середине XIX века, особенно после опиумных войн, в духовной жизни Китая произошли серьезные изменения. Лян Цичао, один из выдающихся представителей реформаторской мысли, писал, что ученые жили будто в темной комнате, не зная, что за ее стенами, но внезапно в стене пробили окно и, выглянув наружу, увидели яркий свет, которого никогда не видели, а когда снова повернулись и посмотрели на комнату, то увидели, что там темно и грязно. Усиливалось желание ежедневно искать свет на стороне. В истории философской мысли особое место занимали идеи Вэй Юаня — одного из основателей доктрины усвоения заморских дел; Кан Ювеля, который отстаивал тезис изменения — это путь Неба; Тань Ситуна, который требовал превратить учение Конфуция на современный лад, а также последователей Чжан Бінліня— идеолога движения за новую культуру, и Сунь Ятсена, который стал первым временным президентом Китайской республики и создал программу возрождения Китая на основе концепции знания и действия.

Концепции первого поколения философов XIX века. сочетании с анализом исторического урока, который подала поражение Китая в опиумных войнах. Так, Вэй Юань говорил, что не учиться старательно в чужеземцев — варваров — значит попасть под их управление. Вэй Юань протестовал против пустых принципов, оторванных от действительности, подчеркивая, что полагаться на неописуемую пустоту и не знать, что прогнившее конфуцианство неполезное, — это то же самое, что придерживаться еретического учения Шакьямуни (Будды) и Лао-цзы, как и размышления о сердце не могут управлять Поднебесной. А тот, кто не ищет причин страдания народа, не занимается деятельностью чиновников, не интересуется вопросами народного хозяйства и обороной границ, не может называть себя ученым. Настоящая наука, к которой призывает Вэй Юань, должен относиться полезно и уважительно к действительности. Ведь еще в «Ши цзин» говорится, что «каждый народ ежедневно употребляет пиво и еду». Что же касается проблем познания мира и абсолютной сути вещей, вечных принципов, то, по Вэй Юанем, о предметах можно сказать только «что-то определенное и только

в определенный момент». Ведь и «обувь не обязательно должно быть одинаковое, его шьют по ноге». Поэтому и управления должна меняться со временем и определяться «выгодами народа», и «чем основательнее меняется древность, тем выгоднее для народа». Такая тенденция исторических изменений пробивает путь, как «сотни рек, что текут в одно море», и разве можно «их воды вернуть обратно к горам?». Уважение к древности у Вэй Юаня остается обязательным условием познания науки: «держаться современности, чтобы ограничить древности — это клевета на древности»; «держаться давности — это ограничить современность — это недооценка современности». Недооценивая, презирая современность, нельзя управлять; недооценивая, презирая древности — нельзя говорить о науке. Наука для Вэй Юаня — решающий фактор. Отсюда же формулировалась тезис о «необходимости учиться с вдохновением, забывая о клопітливу повседневность». Но Вэй Юань, как истинный сын культуры, постоянно подчеркивал, что дела человека имеют корни в сердце», а «сердце человека — сердце Неба и Земли».

Предложения интернет-магазинов